Ait ouissaaden

 

 

 

 

 

 

 ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا  قرآن كريم 

                                                                                                             

 

  

 

 

 

Signification

 

 

 

 

 

Cette fois-ci  je propose à mes chers (es) visiteurs l’une de mes œuvres  artistiques, il s’agit d’un travail en art calligraphique et motif  et qui a pour sujet  don de la vie.

 Et afin de découvrir la signification littéraire et plastique  de ce travail je demande d’abord à mes chers visiteurs de le  regarder bien et essayer d’atteindre leur sens …

  -- la signification littéraire :

Cet œuvre  artistique comporte un texte   calligraphié en style coufique il s’agit d’un verset coranique qui dit :

 «  Et quiconque lui fait don de la vie, c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les gens ensemble »  V32 /S5.

C'est-à-dire la récompense méritée pour  la première action humanitaire qui est le fait de donner la vie à une personne, est assimilée à la récompense méritée pour la deuxième action, qui est le fait de donner la vie à tous les gens ensemble, vu que la première action possède  une valeur très grande et une importance considérable.

Et comme d’habitude je vais vous citer une histoire inspirée du Saint Coran  dont son sujet est en relation avec mon travail  artistique ;

l’histoire certaine authentique  d’Abel (هابيل  ) et Caïn (   قابيل  ) les deux fils d’Adam- sur Lui la paix- .

Lorsqu’ils offraient l’offrande au Seigneur de l’Univers, celle d’Abel fut acceptée et celle de Caïn non ; Et poussé par la jalousie et méchanceté Caïn dit à son frère  

-- « Sûrement je te tuerai ! » 

-- « Que veux-tu ? » Répondit son frère Abel, Dieu n’accepte d’offrandes que de ceux qui Le craignent et qui sont pieux. Si tu lèves  ta main sur moi pour me tuer je ne lèverai pas la mienne sur toi pour te tuer parce que je crains Dieu Seigneur de l’Univers. Oui je veux que tu te charge de mes péchés et les tiens et tu seras du nombre des compagnons du Feu ; C’est la récompense des prévaricateurs.

Puis l’âme de Caïn le porta à tuer son frère et lorsqu’il le tua, en regrettant il le porta sur son dos une durée indéterminée sans savoir quoi faire avec la nudité de son frère  et devint ensuite du nombre des perdants.

Ensuite Dieu envoya un corbeau qui se mit à gratter la terre à l’aide de son bec et ses griffes  pour lui montrer comment cacher la nudité de son frère  et il dit : « Malheur de moi ! Suis- je incapable d’être comme cet oiseau, à même de couvrir la nudité de mon frère ? ». En l’imitant Caïn  creusa un trou  dans la terre et  enterra son frère, et finalement il  devint du nombre des repentants .

  -- La signification plastique :

 

Avant d’aborder ce sujet je vois qu’il est nécessaire de parler un peu de la disposition plastique du texte calligraphié sur le support du tableau;

Comme vous le savez en mathématique il existe une formule de la logique qui précise  les relations d’égalité ou d’équivalence entre les propositions ou  les termes, cette formule est la suivante :

 

Si    ( H^p est équivalent à  H^g  ) cela implique aussi que ( p est équivalent à g )

 D'ou

H :représente le mot (Ahya  أحيا ) qui signifie ( faire don de la vie )

p : représente (ha  ها) qui signifie le pronom personnel ( Lui qui indique à une personne )

g : représente l'expression (Annass jamyàne  الناس جمبعا) qui signifie (  tous les gens ensemble )

 

C’est grâce à cette formule que j’ai disposé plastiquement ma calligraphie sur le tableau comme vous le voyez.

Passons ensuite à la lecture plastique mais cette fois-ci , c’est à vous de découvrir les sens de ce travail  plastique. Bien sûr, je vais  vous guider jusqu’à vous vous approchez aux sens de cet œuvre.

Donc prenez une pose et une tasse à café, si c’est possible, et regardez attentivement le tableau et essayer de lire ses élèments plastiques …

 

D’abord je voudrais vous dire que ce que vous voyez dans mon travail artistique est tout à fait semblable à l'exemple suivant ;

Lorsqu’une plante se déshydrate à cause de la manque d’arrosage  elle se fane et leur tiges et feuilles deviennent flétries et jaunâtres .Et si on veut lui donner de la vie on l’arrose bien, ensuite ,elle repousse et leur tige et feuilles deviennent vertes et grimpantes  puis fleurissante.

Je vais essayer de développer ;

En première vue vous constaterez que ce travail artistique est composé d’éléments plastiques et icones qui expriment l’action indiquée dans l’exemple cité ci- dessus :

En bas du tableau on voit  une plateforme pavée de carreaux où disposé  deux expressions semblables écrites en gros caractères (ahya  أحيا   )      qui signifie ( faire don de la vie ).

Ensuite vous constaterez une perspective cavalière de ce carrelage dont ses fuyantes se rencontrent à l’horizon, là derrière le nimbus , une lumière provenant du lever du halo  se propage sur ces deux mots (ahya  أحيا   )ce qui symbolise la valeur du don de la vie.

 En plus de sa signification linguistique le mot (ahya  أحيا   )  qui signifie  faire vivre possède aussi la  signification plastique suivante :

 regardons bien ce mot calligraphié, vous allez constater dans sa partie inferieure que l’ascendant de  la lettre (Ha  ح   ) ressemble à une tige molle d’une plante flétrie qui s’oriente vers les deux (Alif  ألف   )  qui, aussi, s’allongent droitement vers le haut.

En parallèle avec  ceci et prés de la lettre (Ha  ح ) des feuilles ornementales paraissent fanées et  jaunâtres, ensuite deviennent  grimpantes et fleurissantes  en s’orientant vers le haut.

Et juste, en haut ,dans le nœud où se rencontrent la calligraphie et l’ornement floral , se nichent deux ovules qui éclosent des écritures en style coufique suivantes  :

.  A droite le mot (Ha ها  )qui signifie prénom personnel Lui qui indique la personne.

.   A gauche l’expression (Annass jamyâne الناس جميعا ) qui signifie  tous les gens ensemble.

C’est pas fini vous pouvez remarquer aussi que ces deux écritures s’orientent vers le haut le haut le haut...ce qui implique faire don de la vie à une personne est un geste de grande valeur.

Et à la fin je dis à mes chers(es) visiteurs ;   Merci pour vos visites

 

 

 

 

 

        

 

 

 

 منها خلقناكم وفيها نعيدكم و منهانخرجكم تارة أخرى

 

 

 

 

 

 D'elle,Nous vous avons créés,en elle Nous vous ramènerons et d'elle Nous vous ferons sortir une fois encore 

 

 

 

 

 

 

 

Signification

 

 

 

 

 

 

Le travail artistique que je vais  proposer à mes chers visiteurs est inspiré  de la culture artistique arabo-islamique   , il s’agit  d’une œuvre calligraphiée qui comporte l'un des versets  coraniques qui éclairci la  relation naturelle solide faite entre l'homme et leur mère la terre depuis sa création jusqu'à sa résurrection,  et qui dit :

 

  « D’elle, Nous vous avons créés, en elle Nous vous ramènerons et d’elle Nous vous ferons sortir une fois encore » V54/S20 du Coran sacré.

 

 

Et afin de découvrir la signification de cette combinaison plastique et calligraphique de ce travail artistique,  Je vous invite   tout  d'abord à regarder attentivement cet œuvre calligraphiée  afin d'atteindre la relation faite entre  le motif et  le texte calligraphié :

 

   Commençons par la signification plastique du motif, comme vous le constatez il s’agit ici d’une bande ornementale qui est un ensemble de petites bandes expressives suivantes ; 

  

 - Bande supérieure  ornée d’arabesque florale et feuilleté qui symbolise la couverture superficielle  végétale du sol ( la terre).

 

- bande inférieure ornée d’arabesque géométrique dont ses unités plastiques ornementales   colorées en marron et en bleu, et qui représente, la couche souterraine de la couverture  terrestre.

 

 - bande intermédiaire qui est complètement colorée en marron, couleur de la terre, et sur laquelle sont dessinées  des petites particules du sol et des mailles qui indiquent la terre en état de retrait.

 

Cette composition des  bandes fait signe plus ou moins à la construction des couches terrestres de la terre qui est l’objet essentiel  de ce travail artistique.

 

Passons ensuite à la signification calligraphique ; En parallèle avec la signification plastique du motif et sur sa bande intermédiaire, une écriture stylisée des mots (minha, oua fiha, oua minha  successivemnt en français d'elle, en elle , et d’elle ) suivis des fentes terrestres qui semblent liées  au pronom personnels arabe (come qui veut dire vous les êtres humains) et  qui se répète trois fois avec les mots   (khlaknacome, nouaydocome, noukhrijocome successivement en français  Nous vous avons créés, Nous vous ramènerons, Nous vous ferons sortir) et je laisse mes chers visiteurs atteindre l'implication de ces indications expressives  faites entre les trois fentes dessinées sur la bande intermédiaire et la répétition du pronom personnel  arabe (come).

 Cette combinaison plastique et calligraphique transmet le message  suivant :

Que l’homme fils d’Adam est créé de sa mère  La terre , il retournera à sa mère la terre et il sortira de sa mère la terre une fois encore .

Préservons donc notre mère la terre…

 

 

 

  

 

العمل الفني الذي أود اقتراحه على زواري الكرام مستوحى من الثقافة الفنية العربية الإسلامية وهو عبارة عن لوحة خطية تحمل إحدى الآيات القرآنية التي تلقي الضوء على العلاقة الطبيعية المتينة التي تربط الإنسان بأمه الأرض و التي تقول ؛

 

 منها خلقناكم وفيها نعيدكم و منهانخرجكم تارة أخرى  آ54/ س20 من القرآن  

                                                  

و حتى نكتشف المعنى التشكيلي و الخطي لهذا العمل الفني ، أدعو زواري الكرام أولا تأمل اللوحة جيدا حتى يدركوا العلاقة التي تربط الصورة الزخرفية بالنص الخطي ؛

 

 

لنبدأ أولا بالتعريف التشكيلي للصورة الزخرفية،

 وكما تلاحظون هي عبارة عن شريط زخرفي يضم الأشرطة التعبيرية الصغيرة التالية؛

 

 

 ـ شريط علوي    يحمل زخرفة مزهرة ومورقة كناية عن غطاء نباتي سطحي للأرض.

 

 

ـ شريط سفلي     يحمل زخرفة هندسية  لونت وحداتها التشكيلية بالأزرق والبني والتي ترمز إلى  الطبقة التحتية للغلاف الأرضي.

  

   ـ شريط متوسطي  يوجد بين الشريطين المذكورين آنفا و يبدو  كله ملونا بلون التراب أي البني و عليه رسمت جزيئات ترابية مشتبكة، تظهر التربة في حالة التقلص

 

 

وهذا التركيب للأشرطة الصغيرة يمثل تقريبا البناء الطبقي للغلاف الأرضي الذي هو موضوع الأساس لهذه اللوحة التشكيلية.

 

 

نعود بعد ذلك إلى التعريف الخطي ؛  

 فبموازاة مع التعريف التشكيلي للصورة الزخرفية  و على الشريط المتوسطي كتبت بالخط الحر الكلمات التالية (منها ـ و فيها ـ ومنها ) تليها رسوم لثلاث تشققات ترابية  تظهر أنها مرتبطة  بضمير المخاطب "كم" الذي يشير إلى الإنسان بصفة عامة و الذي يتكرر بالكلمات  التالية [خلقناكم. نعيدكم. نخرجكم]

وهذه  الإشارات التعبيرية التي حاكتها التشققات الثلاثة المرسومة على الشريط المتوسطي و ضمائر الجمع "كم"  تساعد المتلقي من إدراك معنى العلاقة التي ترمي إليها هذه الإشارات التعبيرية وتكرار الضمائر المذكورةو التي هي عبارة عن تمازج تشكيلي و خطي يوحي إليه  ،أي المتلقي ، برسالة مفاذها  أن الإنسان ابن آدم خلق من أمه الأرض وأنه سيعود إلى أمه الأرض ثم سيخرج من أمه الأرض مرة أخرى .  

 فلنحافظ إذن على أمنا الأرض

 

                                                                                           Signification

En première vue on croit qu’il est difficile de lire et comprendre cet iconographie, et pour mieux faire comprendre aux chers visiteurs cet œuvre artistique , je dois procéder à l’analyse de sa composition plastique suivante ; D’abord regardons attentivement  cet iconographie et vous allez constater qu’elle est façonnée d’une superposition de trois plans plastiques différents : __ plan calligraphique : comporte un texte calligraphié écrit en style persan jali, il s’agit du verset coranique qui définit les gens de la grotte comme étant des jeunes hommes qui croient en un Dieu unique qui leur inspire le bon sens et la guidée  (Oui, ce sont des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur ; et Nous leur avions accru la guidée) V13/S18. __ plan ornemental : Sur le fond de ce tableau on  peut observer un ornement qui est une répétition équilibrée de l’unité plastique ornemental et en bas du tableau une bande d’arabesque florale  qui représentent les flancs intérieurs de la grotte. __ Plan figuratif : Imaginons qu’on est à l’intérieur de la grotte et à notre droite existe une silhouette d’une personne assis portant une ceinture verte et un voile brodés de motifs d’une manière romaine et qui parait sur le point d’avoir sommeil.A gauche une lumière émise de la baie se propage sur lui, cela fait signe à la miséricorde et la guidée. Remarquons bien cette silhouette qui représente le dormant, elle est fixée par les lettres du mot arabe innahoum qui signifie en français ce sont ; cet assemblage image et calligraphie forme une icône qui évoque automatiquement la compréhension plus ou moins, de l’histoire des gens de la grotte (les sept dormants) que je la résume comme suit : Comme il les a définît le Coran ce sont  des jeunes hommes qui croyaient bien en leur Seigneur et ils étaient sept et leur chien huitième avaient pris une grotte dans la montagne comme refuge et demeure pour raison de sauvegarder leur foi et leur religion crainte de leur gens qui ont adopté, en dehors du Seigneur, des dieux associés. Et quand ils se furent refugiés ils demandèrent à leur Seigneur la miséricorde et la guidée….Dieu les fit ensuite dormir dans la grotte pendant plusieurs années (309 années lunaires équivalent à 300 années solaires)  ensuite Il les ressuscita afin qu’on sût que sa promesse est vérité et qu’il n’y a pas de doute au sujet de la résurrection ,   et finalement Dieu les fit mourir…

للوهلة الأولى يبدو للزائر الكريم صعوبة قراءة هده الإيكونوغرافية وفهمها ، فسأحاول تحليل تركيبها الفني و دلك لتسهيل استيعابها بعد الإمعان جيدا في اللوحة الفنية هده يمكن أن ندرك تركيبها من ثلاث تصاميم منضودة و مختلفة التشكيل وهي كالتالي ؛ ــــ تصميم كاليغرافي أو خطي ؛ يتضمن نصا كتب بالخط الفارسي الجلي هو عبارة عن آية قرآنية تعرف على سبيل الاختصار بأهل الكهف كونهم فتية شباب شهدوا بالوحدانية فهداهم ربهم سبيل الرشاد و الهداية . ( إنهم فتية آمنوا بربهم و زدناهم هدى )  آية 13\س18 ــــ تصميم زخرفي ؛ على أرضية اللوحة هده نسجت زخرفة من التكرار التوازني للوحدة الزخرفية التشكيلية كدا شريط زخرفي نباتي بأسفل اللوحة وكليهما يمثل الجنبات الداخلية للكهف ــــ تصميم صوري؛ لنتصور أننا بداخل الكهف و على يميننا شبه شخص يرتدي غطاء يحمل حزاما أخضرا مطرزا على الطريقة الرومانية ويبدو جالسا و هو على أهبة للنوم ونحوه ينتشر نور ساطع من فجوة توجد يسار اللوحة عبارة عن زيادة الإيمان و الهداية.  لنلاحظ جيدا الشخصية التي تمثل الجالس فمعالمها تحددها حروف كلمة إنهم وهدا الجمع  بين هده الصورة و الخط يشكل رمزا أو  أيقونة  تقربنا أوتوماتيكيا من استيعاب قصة أهل الكهف؛ القصة هده تحكي عن سبعة فتيان شباب رفقة كلبهم يدعون أهل الكهف كانوا يقرون بوحدانية ربهم فألهمهم رشدهم و آتاهم تقواهم .اتخذوا بالجبل كهفا ملجأ لهم فرارا بدينهم و عقيدتهم السمحة من بطش قومهم الدين كانوا لا يؤمنون بوحدانية الله واتخذوا من دونه أوثانا لها عابدون ولا يؤمنون  بقدرته على كل شيء و من ضمنها  البعث الذي يعتبرونه مستبعدا. فحينما دخلوا الكهف سألوا الله أن يشملهم برحمته و أن يهديهم سبيل  الرشاد . و بعدها ألقي عليهم النوم فلبثوا في كهفهم عدة سنين و هم رقود (309 سنة شمسية التي توافقها 300 سنة قمرية) ثم بعثهم الخالق  على هيئتهم التي كانوا عليها ليطلع أهل دلك الزمان بأن وعده حق وأن البعث لا ريب فيه ثم أماتهم ربهم...